Paul B Preciado quiere que repensemos nuestro enfoque de la disforia de género

Pablo B Preciado son muchas cosas. Entre ellos, filósofo radical y teórico queerescritor conocido por el amor por la larga terminología y el entrevistado famoso por respuestas perspicaces pero tangenciales. A través de su práctica, que abarca y disuelve los límites entre disciplinas, idiomas y géneros, cuestiona los binarios “incuestionables” que dan forma a nuestro mundo.

Basándose en ideas exploradas en Mensaje de texto y Un apartamento en Uranoclásicos de culto que abrieron nuevos caminos en la autotheory, un género que fusiona la autobiografía con el análisis teórico, mientras traza una vida en transición, PEl último libro de Recadodo utiliza la disforia de género como lente para ver nuestro mundo que cambia rápidamente. En Mundo de la disforiaque se traduce más o menos en “mundialmente-carga”, Reframa la disforia no como patología individual sino como una condición colectiva, una que indica el colapso de los regímenes patriarcales, coloniales y capitalistas y la posibilidad de un futuro radicalmente diferente.

Preciado comenzó este manifiesto “mutante” en 2020, cuando, enfermo de covid y confinado a su departamento, decidió documentar el presente disfórico. Sus reflexiones de este tiempo forman la narrativa central de este trabajo fragmentario y poco convencional, en el que las investigaciones filosóficas chocan con William S Burroughs En la planta psicoactiva peyote, la historia y la intersección de las estructuras de poder, las oraciones funerarias y las prácticas de la revolución.

Siguientes ediciones en español y francés, Mundo de la disforia Llega al inglés en un momento pertinente: la política nunca ha sido más extraña o el mundo más fuera de la articulación. Antes del día de la publicación, hablamos con Paul B Preciado sobre la hipótesis revolucionaria en el corazón de este libro y cómo retener la esperanza en una era de colapso.

Rosie Flanagan: El libro comienza con un informe médico que detalla su diagnóstico de disforia de género. Continúa enmarcar la disforia no como una patología, sino como una condición que expone la inestabilidad de los sistemas de energía. ¿Cómo llegaste a ver la disforia como una fuerza para el cambio revolucionario?

Paul B. Preciado: Quería abrir el libro con este diagnóstico psiquiátrico para subrayar el estado paradójico de la práctica filosófica y política de hoy: hablar con la misma voz que ha sido socavada por discursos médicos y normativos y reclamar una especie de valor de verdad al pensar en esta posición. ¿Qué hubiera pasado si Foucault hubiera abierto La historia de la sexualidad ¿Decir que él era lo que la sociedad de su tiempo llamaba un “homosexual”? Recordemos que cuando se publicó el primer volumen en 1975, era ilegal ser profesor si eras gay. La pregunta siempre es cómo a quienes se les ha negado la soberanía y el reconocimiento como humanos o ciudadanos en un cierto régimen epistémico y político pueden invertir en los idiomas y transformar las tecnologías de poder que se han utilizado para privarlos de sus derechos, para que puedan reclamar la emancipación y el reconocimiento político completo.

El régimen binario de género sexual solo puede ser completamente entendido y desmantelado por el disfórico, el género queer. Quería enfatizar la fuerza epistémica y política del disfórico, o los discapacitados, del niño, del migrante, de los sin estado. ¿Cómo llegas a creer que tienes derecho a existir y ser y desear y sentir la forma en que lo haces, en una sociedad que te dice que eres el problema, que eres subalterno, que eres una patología? La disforia es una posición muy dolorosa y pasiva cuando se reduce a una condición psicopatológica, pero se convierte en un paquete rico y rizomático de posibilidades críticas y activas cuando se considera una disidencia epistémica y política colectiva.

“Los discursos psiquiátricos y legales tienen como objetivo remodelar el cuerpo, reorganizar los binarios de género, recortar nuestras identidades, remodelarlas, darles la” forma “correcta”, Pablo B Preciado

RF: escrito en tres idiomas, con contenido que abarca géneros, Mundo de la disforia es un experimento Rapsódico en el lenguaje y el pensamiento. ¿Ves la forma como parte integral del proyecto político y filosófico de tu escritura?

PBP: La forma es lo que me permite escribir. Al escribir sobre la disforia, la distinción binaria entre forma y contenido está en juego: La disforia ya se considera una patología de la forma. Se supone que nuestros cuerpos tienen la forma incorrecta, o al revés, se dice que nuestras psiques no se alinean completamente con la forma de nuestros cuerpos. Los discursos psiquiátricos y legales tienen como objetivo remodelar el cuerpo, reorganizar los binarios de género, recortar nuestras identidades, remodelarlas, darles la forma “correcta”. En esta noción de disforia, siempre existe la cuestión de un “desorden”, como si algo no se pueda controlar o organizar completamente completamente de acuerdo con los binarios sexuales y de género. Quería usar el desorden como principio de contraorganización.

No sé si logré hacerlo, porque escribir es muy lineal, y el libro como técnica está históricamente apegado a la práctica de la economía, la contabilidad, la creación de leyes … por lo que un libro podría no ser la mejor entidad disfórica. Y luego las oraciones comenzaron a puntuar el libro, llevándonos de regreso a la práctica corporal de la lectura colectiva, de entrar en un estado de trance político a través de la repetición. Las oraciones transforman el desorden en un ritual.

RF: Usted enmarca la identidad no como una posición fija, sino como algo formado e inventado por las fuerzas políticas y tecnológicas. Si la identidad siempre está siendo producida por sistemas de poder, ¿qué significa cambiar de “prácticas de producción de identidad a prácticas de libertad”?

PBP: La identidad es uno de los problemas que heredamos de las taxonomías patriarcales y coloniales modernas: distinciones jerárquicas entre seres, algunos de los cuales no califican como humanos o tienen derecho a autogobierno. Un problema de las luchas minoritarias de la década de 1960 es que se organizaron en torno a las identidades (mujeres, homosexuales, trans, negros, arriesgando parte de los movimientos que se alinean con las políticas conservadoras, neonaturalistas y autoritarias. Lo vimos durante las guerras sexuales, cuando algunas feministas se alinearon con la anti-pornografía y el trabajo anti-sexo, y terminaron respaldando las medidas homofóbicas y de jadeos. Hoy, las feministas o terfs anti-Trans se alinean más estrechamente con el gobierno de Trump que la mayoría de los discursos médicos y psiquiátricos que están más abiertos al debate. Para mí, una de las preguntas que me hago al considerar una medida política es: ¿esto produce más identidad o más libertad? ¿De quién se verán afectadas las vidas? ¿Quién está ganando soberanía sobre quién?

Un buen ejemplo de política no identidad es el activismo del SIDA que surgió en la década de 1980, que implicaba una alianza transversal de grupos subalternos que luchan por la supervivencia: usuarios de drogas, trabajadoras sexuales, reinas, los racializados, los enfermos crónicos, el sur, etc. Creo que este es el modelo para el futuro. El desafío ahora es cómo establecer alianzas grandes y sintéticas que no se basan en identidades naturalizadas que crean límites y jerarquías: luchar por la vida y cómo estas alianzas producen libertad colectiva.

RF: El libro concluye con una carta a futuros activistas, en el que escribes que nunca es demasiado tarde para adoptar el optimismo revolucionario. En un momento en que las cosas se sienten cada vez más precarias, ¿cómo te quedas con esperanzas?

PBP: El optimismo no es un sentimiento, no es una emoción psicológica. Aprendí de la generación anciana de feministas negras que el optimismo es una metodología de los oprimidos. No podemos permitirnos el lujo del pesimismo. Y si analizamos nuestras historias de resistencia, nos damos cuenta de que tenemos lo que los opresores no. Tienen miedo e ira, tienen poder, y piensan que pueden permitirse negar la realidad: que pueden negar la existencia de Palestina al negar la existencia del Golfo de México; que pueden negar la vida de millones de personas palestinas, la existencia de vidas migrantes, vidas no blancas, bebés intersexuales y niños trans; que pueden negar el cambio climático y el efecto de los combustibles fósiles en el planeta; que pueden negar la existencia de formas de amor y reproducción no heterosexuales.

Pero somos los nuevos realistas radicales, existimos. Podemos ser exterminados, pero no se nos puede negar. La esperanza proviene de la lucha colectiva, de ver que no estamos solos y que nos necesitamos. Llamamos a esta ontología relacional en lugar del individualismo. Entonces, cuando te despiertes triste por la mañana, dígase a sí mismo: “Ontología relacional” y busque participar en una acción colectiva, no digitalmente, sino con un somato político.

Mundo de la disforia Por Paul B Preciado es publicado por FitzCarraldo Editions, y ya está fuera.